Naturalismo dialéctico

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El naturalismo dialéctico es un término acuñado por el filósofo estadounidense Murray Bookchin para describir los fundamentos filosóficos del programa político de la ecología social . El naturalismo dialéctico explora la compleja interrelación entre los problemas sociales y las consecuencias directas que tienen sobre el impacto ecológico de la sociedad humana. Bookchin ofreció el naturalismo dialéctico como contraste con lo que él veía como el " idealismo dialéctico empíreo, básicamente antinaturalista " de Hegel , y "el materialismo dialéctico rígido, a menudo cientificista , de los marxistas ortodoxos ". [1]

Teoría

Las raíces del naturalismo dialéctico se encuentran en los propios escritos de Hegel sobre metodología dialéctica, que se prestaban a una interpretación orgánica, incluso ecológica. [2] Bookchin interpretó la fuerza del método dialéctico como su unidad de "causalidad evolutiva" con la ontología . "La dialéctica", señala, "es simultáneamente una forma de razonamiento y una explicación del mundo objetivo, con una ontología evolutiva". [3]

Sin embargo, en contraste con sus antepasados ​​en Hegel y Marx, el naturalismo dialéctico "no termina en un Absoluto hegeliano al final de un camino de desarrollo cósmico, sino que avanza en la visión de una totalidad, plenitud y riqueza de diferenciación y subjetividad cada vez mayores". . [4] Por lo tanto, en el marco naturalista dialéctico, no hay " fin de la historia ", sólo el avance de una marcha continua de la autocomprensión humana social e individual.

Como filosofía, el naturalismo dialéctico enfatiza la incorporación y el avance de la comprensión científica como parte integral del desarrollo de una comprensión humana ecológica. Bookchin rechazó "el resurgimiento de los arcaísmos 'precientíficos'" y destacó la importancia de incorporar una amplia comprensión científica de la literatura de múltiples disciplinas. [5] Como tal, el proyecto de la ecología social es un proyecto holístico, que se ocupa de las comunidades y los ecosistemas en sus totalidades no solo como la suma de sus partes, sino como la plenitud de la interdependencia de las muchas partes diversas y especiales que hacen, como dice el refrán, el todo se vuelve más que la suma de sus partes. [6] El despliegue dialéctico de la evolución, tanto biológica como cultural, conduce a una mayor complejidad y, por tanto, a una mayor subjetividad. Los seres humanos, producto de la naturaleza que se hizo consciente de sí mismos, no pueden concebirse como el pináculo de una cadena alimentaria, sino solo como un resultado del proceso biológico. Un proceso, que depende fundamentalmente de la diversidad entre las formas de vida orgánicas y las biosferas, que requiere un "reajuste prudente de la arrogancia del hombre". [7]

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