“Las Bambas nos ha declarado la guerra y no nos vamos a rendir”, advierte Fuerabamba

Ejecutar campesinos y hacerlos pasar por guerrilleros fue una práctica sistemática

SOBERANIZACIÒN: Gas & Petróleo, conversatorio.

¡FUERA MÁSCARAS! GOLPISTAS ESTÁN DERROTADOS MORALMENTE Y YA NO LO ESCONDEN

ENTREVISTA A GISELA ORTIZ PEREA , EXMINISTRA DE CULTURA

 

Naturalismo dialéctico

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El naturalismo dialéctico es un término acuñado por el filósofo estadounidense Murray Bookchin para describir los fundamentos filosóficos del programa político de la ecología social . El naturalismo dialéctico explora la compleja interrelación entre los problemas sociales y las consecuencias directas que tienen sobre el impacto ecológico de la sociedad humana. Bookchin ofreció el naturalismo dialéctico como contraste con lo que él veía como el " idealismo dialéctico empíreo, básicamente antinaturalista " de Hegel , y "el materialismo dialéctico rígido, a menudo cientificista , de los marxistas ortodoxos ". [1]

Teoría

Las raíces del naturalismo dialéctico se encuentran en los propios escritos de Hegel sobre metodología dialéctica, que se prestaban a una interpretación orgánica, incluso ecológica. [2] Bookchin interpretó la fuerza del método dialéctico como su unidad de "causalidad evolutiva" con la ontología . "La dialéctica", señala, "es simultáneamente una forma de razonamiento y una explicación del mundo objetivo, con una ontología evolutiva". [3]

Sin embargo, en contraste con sus antepasados ​​en Hegel y Marx, el naturalismo dialéctico "no termina en un Absoluto hegeliano al final de un camino de desarrollo cósmico, sino que avanza en la visión de una totalidad, plenitud y riqueza de diferenciación y subjetividad cada vez mayores". . [4] Por lo tanto, en el marco naturalista dialéctico, no hay " fin de la historia ", sólo el avance de una marcha continua de la autocomprensión humana social e individual.

Como filosofía, el naturalismo dialéctico enfatiza la incorporación y el avance de la comprensión científica como parte integral del desarrollo de una comprensión humana ecológica. Bookchin rechazó "el resurgimiento de los arcaísmos 'precientíficos'" y destacó la importancia de incorporar una amplia comprensión científica de la literatura de múltiples disciplinas. [5] Como tal, el proyecto de la ecología social es un proyecto holístico, que se ocupa de las comunidades y los ecosistemas en sus totalidades no solo como la suma de sus partes, sino como la plenitud de la interdependencia de las muchas partes diversas y especiales que hacen, como dice el refrán, el todo se vuelve más que la suma de sus partes. [6] El despliegue dialéctico de la evolución, tanto biológica como cultural, conduce a una mayor complejidad y, por tanto, a una mayor subjetividad. Los seres humanos, producto de la naturaleza que se hizo consciente de sí mismos, no pueden concebirse como el pináculo de una cadena alimentaria, sino solo como un resultado del proceso biológico. Un proceso, que depende fundamentalmente de la diversidad entre las formas de vida orgánicas y las biosferas, que requiere un "reajuste prudente de la arrogancia del hombre". [7]

https://hmong.es/wiki/Dialectical_naturalism#:~:text=El%20naturalismo%20dial%C3%A9ctico%20es%20un,pol%C3%ADtico%20de%20la%20ecolog%C3%ADa%20social%20.

TACNA AL X CONGRESO NACIONAL DEL PARTIDO POLÍTICO PLURINACIÒNAL TAWANTINSUYO

PARTIDO POLÍTICO PLURINACIONAL TAWANTINSUYO

INVITACIÒN

Hermanos y hermanas, con el debido respeto, nos es grato invitar a cada uno de Uds. a una Reunión de coordinación para el día sábado 23 de Abril 2022, hora 06 p.m.

Lugar: Distrito de Alto de la Alianza, referencia, plaza Quiñones Calle 15 de Agosto 1435, una cuadra más abajo de la recta del Mercado Zonal La Esperanza, nuestra wiphala será la señal.

Comunicarse a los celulares 969374039, 972965359 y 980799888

Agenda:

1.- Informes.

2.- Participar en representación de Tacna al X CONGRESO NACIONAL DEL PARTIDO POLÍTICO PLURINACIÒNAL TAWANTINSUYO a llevarse a cabo en la regiòn Ayacucho, provincia de Huanta, los días 28 y 29 de mayo 2022.

MARCELINO VELARDE CASTILLO

COORDINADOR REGIÒN TACNA.

DNI 00436052

CELULAR, 969374039

Katarismo vs Marxismo. Fundamentos epistemológicos, metodológicos y políticos.

"La revolución India" de Fausto Reinaga - Audio Libro

FELIX CARDENAS A PARTE 1 DESCOLONIZACION

 

LLAMAMIENTO TAWANTINSUYANO FRENTE AL NUEVO ORDEN MUNDIAL

 

RESUMEN DEL PRIMER CONGRESO DE DESCOLONIZACIÓN REGION TACNA 16/7/17

 

EL SUEÑO VIRREYNAL DE LA DERECHA FASCISTA PERUANA.

Belén Barnechea: Un espectáculo de esclavos ambienta la boda entre un aristócrata español y la hija de un político peruano

Perú es un país donde el racismo y la discriminación están en cada esquina, pero una boda de una pareja de la elite peruano-española ha superado lo conocido y predecible. Los vídeos de la ambientación de la fiesta con personajes de la época de la colonia que simulaban trabajos forzados han generado un rechazo masivo en los medios sociales hacia el matrimonio de Belén Barnechea, hija de un excandidato presidencial peruano de derecha, y el aristócrata español Martín Cabello de los Cobos realizado en la ciudad de Trujillo, a unos 550 kilómetros al norte de la capital.

La noticia generó las primeras críticas en la mañana del miércoles, cuando Trome, el tabloide popular más leído en Columna Digital andino, tituló en la web: “¡Boda de la nobleza! Hija de Alfredo Barnechea se casa con nieto de conde de España en Trujillo”. Pero con el paso de las horas, se hicieron virales fragmentos de vídeos. En el primero, la pareja y los invitados caminaban por una vía peatonal del centro de Trujillo como parte de un pasacalle con música y fuegos artificiales: mientras la novia se desplazaba con la ayuda de niños que sostenían la cola del vestido, jóvenes de largas trenzas y con prendas simples -como si fueran cocineras indígenas del tiempo del virreinato- aparentaban manipular utensilios de barro y canastas. “¡Qué lindo!”, decía una de las asistentes a la fiesta.

En esa misma calle, otro grupo del pasacalle eran varones con el pecho descubierto y una especie de faldón y taparrabo, que caminaban amarrados entre sí, arriados por una especie de autoridad del Perú antiguo. En otro de los momentos de la boda, en una casona de arquitectura colonial -de las varias que existen en Trujillo-, mientras la pareja de recién casados y los invitados disfrutan, en los balcones del patio central unos jóvenes disfrazados de esclavos amarrados a los barandales simulan otros trabajos forzados.

La herencia de los latifundios y los trabajos forzados sin pago, que inició en Perú durante el tiempo de la Colonia, continuó en las denominada haciendas hasta fines de los años 60, cuando el gobierno militar de Juan Velasco estableció una reforma agraria con el lema “la tierra es de quien la trabaja”. Los elementos que ambientaron la boda del sábado último tenían un eco en un tiempo de las personas sin derechos.

El padre de la novia, Alfredo Barnechea, fue candidato presidencial en 2016 como invitado por el partido de centroderecha Acción Popular y quedó cuarto en la lid: durante la campaña uno de sus apodos fue el virrey, debido a la soberbia y poca empatía en su desempeño, especialmente cuando se dirigía a personas pobres o de nivel socioeconómico medio-bajo. En una ocasión, durante una actividad de campaña, visitó una zona de venta callejera de chicharrones, donde es común que las cocineras inviten una prueba para convencer a los clientes. Frente a las cámaras, Barnechea devolvió el pedazo de cerdo que le acercaron. Desde entonces, cayó más en los sondeos.

En los años 80, pasó de conducir un programa de televisión a ser candidato a la alcaldía de Lima por el Partido Aprista y era amigo de Alan García, quien fue presidente peruano entre 1985 y 2000. Según la revista española Hola, la recién casada estudió comunicación y publicidad pero en 2020 abrió un negocio en línea de tartas y pasteles caseros en Madrid, y la conocen como la repostera de la jet.

Un grupo de activistas de igualdad de género y antidiscriminación, Paro Colectiva, emitió un comunicado en rechazo a la ambientación que usó la fiesta de la jet set. “El genocidio, la esclavitud y la anulación de nuestras culturas no pueden ser usados de manera tan indolente y sobre todo racista, pretendiendo encubrirlas bajo expresiones culturales. El yugo colonial ha terminado hace mucho tiempo, pero el fascismo, el racismo, el clasismo y todas las formas de opresión siguen latentes hasta en los actos más simples y cotidianos”, plantearon en Twitter.

Pese a que el Ministerio de Cultura y la Defensoría del Pueblo suelen posicionarse públicamente contra actos discriminatorios y de racismo, en esta ocasión no han emitido ninguna opinión explícita. El miércoles, la oficina del ministerio de Cultura llamada ‘Alerta Racismo’ tuiteó: “Por un país donde existan más motivos para unirnos que para separarnos, por un Perú intercultural, sin discriminación étnico-racial”

https://columnadigital.com/belen-barnechea-un-espectaculo-de-esclavos-ambienta-la-boda-entre-un-aristocrata-espanol-y-la-hija-de-un-politico-peruano-gente/

NUESTRO PADRE SOL Y NUESTRA MADRE TIERRA, SIEMPRE ESTEN BIEN, POR LA VIDA.

 

Se cae segundo hábeas corpus presentado por Southern Peru, abril 13, 2022

 El Primer Juzgado de Investigación Preparatoria de Moquegua declaró infundada la segunda demanda de hábeas corpus presentado por Southern Peru contra la comunidad campesina de Tumilaca, Pocata, Coscore y Tala. La decisión fue emitida este miércoles 13 de abril por la jueza Yeny Aydé Ancalla Romero, mediante resolución 18. 

La minera, representada por Tuyny Maquera Rivera y su abogado Renzo Santiago Carrasco Domhoff, interpuso la demanda de garantía constitucional contra Dionilde Flores Calizaya, presidenta de la comunidad campesina, e Iván Bruno Mendoza Venancio, directivo. 

Con la demanda, Southern Peru buscaba que el Poder Judicial ordene a la comunidad campesina la liberación del reservorio ubicado en Viña Blanca y el inmediato restablecimiento del servicio de agua potable al campamento habitacional de Cuajone.

https://dataw.sfo3.digitaloceanspaces.com/wp-content/uploads/2022/04/13191609/resolucion-18.pdf 

Arica y Tarapacá, la revolución de Túpac Amaru II y Túpac Catari

Posteriormente, ya habiendo sucumbido Túpac Amaru en el Cusco, y mientras en La Paz se sucedían el primero y segundo sitios por obra de las fuerzas de Túpac Catari, al grupo insurrecto dirigido por Juan Buitrón se lo ubica acantonado en Tarapacá, un pueblo de un centenar de casas, en tanto que coloniales y fidelistas se refugiaban en el Puerto de Iquique y su isla, luego de abandonar las minas de Huantajaya, los centros de procesamiento de minerales de Pica y Malilla y otros lugares aledaños. En ese momento, Juan Buitrón y sus huestes constituían una de las subcorrientes del movimiento independentista indígena que colapsaba.

En una carta dirigida al alcalde Oviedo de Arica, fechada 15 de octubre de 1781 en la isla de Iquique, firmada por Cuadros, probablemente el propietario de la misma Isla, se da cuenta que "...el primer domingo de octubre (...) una partida de cien hijos valerosos de la provincia, acompañados de cien negros esclavos armados de arcabuces, pistolas y espadas, cayó por sorpresa al amanecer, sobre el pueblo de Tarapacá, hallando descuidados, sumidos en el sueño de la embriaguez a Juan Buitrón, a dos de sus tenientes y a trescientos indios armados que le formaban escolta, fuera de infinita chusma acuartelada en las casas del pueblo". La carta refiere que Buitrón ocupaba el local de la iglesia y que "...desmontando el pelotón en la plaza del pueblo, dichos asaltantes hirieron a diestra y siniestra mediante una descarga de mosquetería una barrida de indios que dormían embriagados en las diferentes viviendas y en la misma iglesia parroquial", y que luego "se apoderaron de la persona de Juan Buitrón y de la de sus dos tenientes y los colgaron con sus propias manos en sendas horras..." (Carta citada por Cúneo Vidal, Rómulo, Obras completas tomo IV, 1978). Es evidente que la embriaguez de los insurrectos ubicados en la Iglesia parroquial mencionada no respondía a un comportamiento "sacrílego" realizado "al cabo de pocos días de orgías", como se pretende hacer aparecer en la carta, si no más bien debido a los festejos a la Virgen del Rosario que por aquellos días celebraba con fervor contagiante la población devota, en el marco de un complejo contexto ideológico similar a lo que ocurre con la festividad contemporánea de las cruces. La carta indica con claridad meridiana que tal situación fue aprovechada por los coloniales para el asalto sorpresivo y masacre a la población indefensa que aún dormitaba en aquel trágico amanecer de octubre, práctica genocida que los coloniales ejecutaron con frecuencia sobre poblaciones que tuvieron por "delito" declararse libres. Recordemos solamente al tristemente célebre Coronel Carratalá, arrasador apocalíptico de los pueblos de los Andes centrales hasta "no dejar piedra sobre piedra", como fue el caso de Cangallo, pueblo indígena sobre el cual ordenó su incendio en represalia a la acción montonera; o al terrorífico general Valdez que provocó el éxodo de la población tacneña, cuando éste la amenazó con su exterminio por su colaboración con la campaña de Miller.

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Candarave durante la revolución de Túpac Amaru II y Túpac Catari

 La participación heroica de los hijos de Candarave, como Tarata, en primer término está registrada documen- (4) talmente en el Informe que presentó al Dean y Cabildo de Arequipa el cura propio de la doctrina de San Juan Bautista don Pablo Cuadros en febrero de 1781. En este documento manuscrito señala el religioso que “mis indios (estaban) inficionados con el contagio del rebelde Túpac Amaru, a quien en virtud de su carta por las Carnestolendas rindieron obediencia y como constituidos en vasallos suyos se convocaron contra el corregidor y españoles de Tacna”. Señala que el Alcalde de naturales de Candarave estaba comprometido con la insurrección; revela que había ocho capitanes con una vasta tropa levantada en la plaza, y que la mitad de ese grueso de gente se dirigió a Tarata para levantar a la gente. Añadió con mucha exageración y subjetivismo que “muchos indios de Catari mataron al cacique y a varios españoles”. La verdad es que el cacique de Tarata no se encontraba por entonces en su pueblo sede, sino entre Puno y Moquegua ayudando con su recua al traslado de los españoles leales al rey.

Este informe originalmente se encontraba en el Archivo Arzobipal de Arequipa, pero fue llevado junto a otros manuscritos por el Dr. Raúl Porras para consustanciar la demanda peruana frente a las pretensiones chilenas sobre Tacna y Arica. Luego, en 1996, Benito y Cusicanqui lo publicaron en forma completa en el anexo de su libro: “Candarave, memoria y pasión de una provincia andina”.

También hay otro documento suscrito por don Juan Gonzáles Moreno, prelado visitador oficial por encargo del Obispado de Arequipa del curato de San Benedicto de Tarata, en 1790 (Porras, 1926).  Manuscrito de puño y letra del cura propio de la iglesia de San Juan Bautista de Candarave, don Pablo Cuadros, dando cuenta de la rebelión de Túpac Amaru en su jurisdicción.

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Tarata durante la revolución de Túpac Amaru II y Túpac Catari

La participación heroica de los hijos de Tarata, Tarucachi, Estique, está registrada documentalmente en el Informe presentado al obispo de Arequipa por el cura Juan Gonzáles Moreno, que visitó el curato de san Benedicto de Tarata, en 1790 (Porras, 1926). Como tambien de aquel espiritu belicioso, y altanero contra el Rey, y de los de Candarave, que en Dicha Diócesis se me revelaron en la Rebelión proxima pasada.” (Se ha respetado la redacción original). El referido eclesiástico en su primera parte da cuenta de algunas pinceladas de la vida económica y social del curato de Tarata, así como también de algunos aspectos del comportamiento religioso de su población, claro, desde la perspectiva oficial española. En este relato, con fines de control y evangelización, fue ineludible que su autor destaque de manera parcializada y muy subjetiva la participación de los pueblos de Tarata y Candarave durante el movimiento insurreccional de Túpac Amaru II, que, como se refirió líneas arriba, se produjo luego de las fiestas de carnestolendas de 1781 (25, 26 y 27 de febrero) cuando las columnas de Buitron y Ali controlaban las cuencas de Candarave y Tarata arengando las banderas del programa rebelde. El cura Juan Gonzáles no pudo ocultar en su informe su postura fidelista y contraria a los hombres que pretendía evangelizar, utilizando términos injuriantes sobre los insurgentes precursores de la independencia en Tacna: 

“Tarata, Tarucachi y Estique, abundan en maís, papas y jabales (habales), alfalfares, algun trigo, frutas, manzanas y otros comestibles, su congrua [aporte económico] puede llegar, y aun mas de los dos mil pesos anuales. En la congrua de los tres curatos, no he querido alargarme a mas, siento en mi conciencia aver echado para abajo. Todas tres pueden ascender a mas de los dos mil pesos. Dicha division, es uno de los medios para que aquellos naturales vayan desnudandose de los trapos asquerosos de la idolatria, y supersticiones. Como tambien de aquel espiritu belicioso, y altanero contra el Rey, y de los de Candarave, que en Dicha Diócesis se me revelaron en la Rebelión proxima pasada. Es necesario reconquistarlos: Tal es el estado de aquellos miserables. Dios N. Señor nos mire con ojos de sus infinitas Piedades, y antiguas Misericordias. Amen” (Se ha respetado la redacción original).

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LEVANTAMIENTO DEL SIGLO XXI EN POCAS PALABRAS.

UN LEVANTAMIENTO Ò REVOLUCIÒN POPULAR, SIN UN PROGRAMA CIENTÍFICO Y DEFINIDA CONCIENCIA FILOSÓFICA NATURALISTA, IDEOLÓGICA Y BIOLÓGICA, CON ESPÍRITU LIBERTARIO ANTICOLONIAL, NO GARANTIZA EL CAMBIO ESTRUCTURAL ALTERNATIVO HACIA UN MODELO DE ESTADO CONFEDERADO MODERNO TAWANTINSUYANO DEL SIGLO XXI. Tacna, 13/04/2022 - MVC

Atacama: Terremoto 9,5 y tsunami devastó a habitantes de costas del Desierto hace 3.800 años

CIENCIA Atacama: Terremoto 9,5 y tsunami devastó a habitantes de costas del Desierto hace 3.800 años By prensa 2 días ago La investigación liderada por Diego Salazar y Gabriel Easton, académicos del Departamento de Antropología y del Departamento de Geología de la Universidad de Chile, respectivamente, plantea que un sismo similar al terremoto de Valdivia en 1960 -el más grande del que se tenga registro- azotó a la costa del Norte Grande del país hace unos 3.800 años, impactando a las comunidades que habitaban la zona e induciendo cambios en su relación con el territorio. La investigación no solo aporta en términos científicos, también contribuye con información valiosa para los planes de manejo y la reducción del riesgo de desastres socionaturales. Históricamente, los habitantes del territorio que hoy comprende Chile se han visto enfrentados a diversos desastres socionaturales, siendo los movimientos sísmicos uno de los eventos más comunes. Sin embargo, existe evidencia de que hubo un mega terremoto en el pasado, que modificó el asentamiento y la vinculación con los territorios por parte de las antiguas comunidades costeras del norte del país. Así lo concluye el estudio “Did a 3,800 year old Mw 9.5 earthquake trigger major social disruption in the Atacama desert?”, publicado en la revista Science Advances, una investigación liderada por los académicos de la Universidad de Chile Diego Salazar, del Departamento de Antropología de la Facultad de Ciencias Sociales, y Gabriel Easton, del Departamento de Geología de la Facultad de Ciencias Físicas y Matemáticas, junto a otros autores de diversas universidades y centros de estudio nacionales e internacionales. En ella, se señala la ocurrencia de un terremoto de magnitud 9,5, acompañado de un gran tsunami, que azotó la costa de buena parte del norte de Chile hace unos 3.800 años. “Lo que hemos encontrado en nuestras investigaciones es que en varios puntos de la costa de las regiones de Antofagasta y del norte de Chile, en general, se encuentran paleoplayas o antiguas playas que hoy están situadas entre 4 a 7 metros de altitud respecto del nivel del mar actual, cuya formación no puede ser explicada por cambios globales del nivel del mar, sino por levantamiento tectónico como producto de grandes terremotos que ocurren en el contacto de las placas tectónicas de Nazca, bajo la Sudamericana, tal cual se ha visto, aunque en menor magnitud, en episodios recientes como en el de Antofagasta en 1995”, detalla el geólogo Gabriel Easton. De acuerdo al estudio, el movimiento sísmico se produjo por el contacto entre las placas tectónicas de Nazca y Sudamericana, ocasionando un posterior tsunami que ingresó al continente alcanzando -en forma sistemática- hasta por lo menos 15 o 20 metros por sobre el nivel del mar en las regiones de Antofagasta, Tarapacá y Atacama. Pese a que los habitantes de lo que hoy se conoce como Taltal y Paposo habían adecuado su modo de vida a estos episodios catastróficos de la naturaleza, la elevada magnitud alcanzada por este terremoto y tsunami causó un impacto tal que pudo haber diezmado fuertemente las poblaciones costeras de ese entonces. “Justo después de eso, apreciamos cambios bien importantes en los modos de vida humana. Nuestra hipótesis es que este evento pudo generar una mortalidad muy alta entre las personas, o también puede haber motivado la migración de una cantidad importante de personas a otros territorios”, explica el arqueólogo Diego Salazar. Durante la exploración geoarqueológica, Gabriel Easton analizó una grieta que daba cuenta de la magnitud de este terremoto. Según el investigador, “cuando ocurren estos grandes sismos hemos visto que la tierra al interior de la costa puede agrietarse. Eso ha quedado en evidencia con terremotos recientes, como el de 1995 en Antofagasta u otros”. No obstante, precisa, “lo que vemos acá es una grieta que afecta las capas arqueológicas que llegan a una edad de aproximadamente 4 mil años, que asociamos a la ocurrencia de un gran evento sísmico”. Esto “lo suponemos también porque hemos encontrado depósitos litorales que corresponden a niveles marinos o de playa de esa edad (cerca de 3.800 años de antigüedad), que hoy están levantados sobre el nivel del mar en hasta 6 o 7 metros, y eso es mucho para explicarlo simplemente por variaciones globales del nivel del mar. Para ello se necesita que ‘algo’ la eleve y suponemos que ese ‘algo’ -tal como ha ocurrido en otros casos en la costa de Chile- es el levantamiento tectónico que ocurre durante los grandes terremotos de subducción”, señala el académico del Departamento de Geología de la U. de Chile. Cambios en las comunidades Fue tal la magnitud del mega-terremoto, que produjo cambios drásticos en las formas de habitar y relacionarse de las comunidades costeras a lo largo de cientos de kilómetros en el Norte Grande de nuestro país. “Después de la ocurrencia del evento, siguen habiendo personas en el territorio, pero con menos densidad. En los mil años siguientes, parece recuperarse la población porque reaparecen los cementerios, los sitios son más grandes y numerosos, lo que sugiere se que se comienza a recuperar la demografía. Pero los asentamientos y los cementerios los ubican a mayor altura y a mayor distancia de la costa respecto de lo que sucedía antes del evento”, indica el investigador Diego Salazar. Entre los cambios sociales que pudo haber generado este evento sísmico, se encuentra la percepción que esta población tenía de los episodios catastróficos y los desastres socionaturales. Como explica Salazar, “ese conocimiento de cómo habitar el territorio no está dado, sino que hay que aprenderlo y luego transmitirlo a las generaciones siguientes”. Dicho proceso, agrega, “hace que se junten las dinámicas del territorio con los procesos históricos, porque -en el fondo- la información que una generación le traspasa a otra incluye el conocimiento de los recursos, cómo obtenerlos y cómo enfrentar estos desafíos. Pero, hay momentos en la historia donde la comunidad pierde parte de su sabiduría para enfrentar los fenómenos particularmente catastróficos del ambiente, y en esos momentos quizás los enfrenta sin una preparación suficiente. Si el conocimiento no es permanentemente cultivado y reactivado se empieza a diluir”, puntualiza el académico del Departamento de Antropología. Impacto en políticas públicas Para el equipo de investigadores, este estudio podría ser un aporte en la determinación de políticas públicas para enfrentar este tipo de eventos. “La mayoría de los planes de peligro y riesgo ante tsunamis que tiene el Estado de Chile en las costas de nuestro país, se basan en información sobre eventos históricos que maneja el Servicio Hidrográfico y Oceanográfico de la Armada (Shoa). Pero la historia sobre la cual se basa el Shoa es aquella de la que tenemos registro, y eso significa que -en estricto rigor- estamos hablando del siglo XIX en adelante, para el norte de nuestro país, en particular”, explica Salazar. Si bien en los últimos 200 años han habido terremotos de hasta 8,8 grados en el costa norte de Chile, como por ejemplo en 1877, “nuestra investigación plantea que ocurrió uno de magnitud 9,5, es decir una magnitud muchísimo mayor de la que tenemos registro, similar al evento más grande jamás registrado, que es el terremoto de Valdivia de 1960. Entonces, es probable que en escalas de tiempo mayores los terremotos ocurrieron con magnitudes que no tenemos registradas y para las puede que no estemos tan bien preparados, y debemos hacerlo”, advierte Diego Salazar. Por esta razón, la investigación sugiere la posibilidad de que ocurra un terremoto de similar magnitud en la costa norte de Chile y, en palabras de Salazar, “los planes de manejo tienen que calibrarse en función de esa posibilidad, en miras de la reducción del riesgo de desastres asociada a este tipo de eventos”. “A través de este trabajo, destacamos -como se ha señalado- la posibilidad de un terremoto tsunamigénico de magnitud 9,5, que podría ocurrir en el norte de nuestro país, tal como sucedió hace 3.800 años atrás. Este nuevo conocimiento tiene que ser considerado en la evaluación del peligro y riesgo de terremotos y grandes tsunamis, no solo en el Norte Grande de nuestro país, sino también a escala de la cuenca del Pacífico, pues, tal como indicamos en nuestro estudio, existen evidencias de un gran tsunami ‘huérfano’ que habría afectado las costas de Nueva Zelanda y otras localidades del Pacífico en esa misma fecha”, señala el profesor Easton. El artículo Did a 3,800 year old mw 9.5 earthquake trigger major social disruption in the Atacama desert? es resultado de varios proyectos Fondecyt (1151203, 1161547 y 1201387) desarrollados por los académicos en la zona de Taltal y Paposo, una investigación que tomó, al menos, unos siete 7 años, y cuyo objetivo fue determinar la ocurrencia de desastres socionaturales en la prehistoria de ese territorio. La transdisciplinariedad es otro elemento destacado en este estudio, que contó con la participación de investigadores e investigadoras de geología, antropología, arqueología, geomorfología, sismología y geodesia. https://com.diarioelnortino.cl/2022/04/10/atacama-terremoto-95-y-tsunami-devasto-a-habitantes-de-costas-del-desierto-hace-3-800-anos/?nbcty=cl