sábado, 29 de febrero de 2020
PROTESTA Y ALTERNATIVA POR LA LIBERACION DE LAS NACIONES MILENARIAS: Los dioses de las tinieblas: Kissinger, Pinochet y...
PROTESTA Y ALTERNATIVA POR LA LIBERACION DE LAS NACIONES MILENARIAS: Los dioses de las tinieblas: Kissinger, Pinochet y...: 22 de mai de 2015 às 06:07 Martin Almada A la luz de los hechos en la ejecución del “Operativo Cóndor” hubo una división de trabajo. ...
lunes, 24 de febrero de 2020
IDEARIO PARTIDO POLÍTICO PLURINACIONAL TAWANTINSUYO.
PARTIDO POLÍTICO PLURINACIONAL TAWANTINSUYO
IDEARIO APROBADO EN EL IV CONGRESO NACIONAL AMPLIADO, 28 DE ENERO 2017, AREQUIPA, QONTISUYO.
PRINCIPIOS
El Partido Político Plurinacional Tawantinsuyo (PPPT) es un Partido que postula como base filosófica y doctrina ideológica un Tawantinsuyanismo moderno e Integrador, con un modelo de desarrollo de las Naciones Originarias, sin exclusión alguna de las diferentes sociedades culturales del país con fines de integración. Ello como condición indispensable para hacer realidad las aspiraciones políticas, sociales, económicas y culturales de los pueblos milenarios, no somos materialistas, no somos idealistas, no somos metafísicos.
El PPPT, se caracteriza por el colectivismo, sentimiento de Comunidad ancestral y moderna de una Nación, derivado de unos orígenes, religión, lengua, intereses, cosmovivencia, cosmovisión y valores milenarios comunes.
El PPPT tiene como propuesta principal RESTAURAR USOS, COSTUMBRES Y POLÍTICAS DE ESTADO DEL TAWANTINSUYO PARA MEJORARLO Y COMPLEMENTARLO COMO ESTADO CONFEDERADO DE NACIONES MILENARIAS que nos represente y nos proteja. Postula la unión para defender y promover nuestras riquezas culturales, ciencia tecnología, y recursos naturales, sobretodo, el futuro de nuestros hijos.
El PPPT, busca la consolidación de las NACIONES MILENARIAS DEL AWYA YALA, sustentada en su legado histórico, con un modelo de desarrollo que integre las diferentes sociedades culturales, respetando y reivindicando su pasado milenario, vinculándola al mundo global y proyectándola a un futuro de paz, desarrollo y justicia ECONÓMICA Y SOCIAL.
El PPPT, se sustenta en los CÓDIGOS ÉTICOS Y MORALES DEL TAWANTINSUYO, con valores de respeto irrestricto a los Derechos Fundamentales; así como, en la construcción de un Estado confederado de Naciones fuertes y soberanos, con un Proyecto Plurinacional que permita darle a nuestros hijos mejores oportunidades de vida y bienestar colectivo.
El PPPT, rechaza todo tipo de delito en contra la humanidad y nuestra madre tierra y toda forma de opresión del hombre por el hombre, postula vías para una sincera y auténtica reconciliación nacional.
El PPPT, es heredero de la larga tradición de lucha de Los pueblos ancestrales del Tawantinsuyo, por defender su dignidad, su soberanía e independencia y su voluntad política de consolidarse como una Sociedad Libre y Soberana y dueña de su propio destino.
El PPPT, surge en el escenario político con una clara ideología Originaria, recogiendo y asumiendo el camino de la resistencia y retorno, de nuestros antepasados desde la época de nuestro gran Tawantinsuyo, las luchas libertarias contra la opresión de la Colonia española, reivindicando la gesta heroica de Quiso Yupanqui 1536 Manco Inca, Túpac Amaru II, Micaela Bastidas, Túpac Katari, Bartolina Sisa y en general, de los pueblos del Perú, que históricamente han demostrado su compromiso por la liberación y restauración de nuestro Tawantinsuyo siendo siempre los primeros en sacrificarse.
El PPPT, reconoce de manera especial, el aporte de: Blas Valera cronista en tiempos de la conquista, Guamán poma de Ayala Cronista del periodo inicial colonial, del Indigenista José Carlos Mariátegui, asumiendo su convocatoria de descolonizar la educación para peruanizar el Perú y de Alberto Flores Galindo, sociólogo moderno que, planteo las condiciones de nuestro desarrollo en la etapa de concientización del hombre andino excluido. Constituyéndose ellos en la expresión del pensamiento político creativo ANDINO-TAWANTINSUYANO, sin duda más importante en nuestra historia.
El PPPT, sustenta los principios ALLIN YACHAY, ALLIN MUNAY, ALLIN LLANKAY, ALLIN KAWSAY. Como base de la construcción del pensamiento, sentimiento y laboriosidad en la vida real del ser humano consiente de su vivir diario con nuestra pacha-mama.
OBJETIVOS
La restauración del Tawantinsuyo, mediante la convocatoria a una Asamblea Constituyente o proceso constitucional, que oriente un proyecto nacional Tawantinsuyano que cambie y desarrolle nuestra patria originaria, liberando así a los grandes sectores sociales marginados por siglos de injusticia y prepotencia.
Propulsar una Política de decencia y docencia magisterial inca, sustentado en los 5 códigos éticos, AMA QUELLA, AMA SUWA, AMA LLULLA, AMA SIPIY, AMA LLUNKU, donde la paz, la verdad, honestidad y disciplina sean la base para la reconstrucción de nuestro Estado Confederado, erradicando la corrupción, la hipocresía y la falta de autenticidad con identidad cultural.
Promover el empleo y defender nuestra identidad TAWANTINSUYANA y riqueza cultural.
Defender el derecho inalienable al acceso a la Educación de calidad en todos sus niveles, propulsando modelos educativos CIENTÍFICOS que permitan el desarrollo de la creatividad y de la inteligencia, desterrando lo caduco.
Implementar un modelo ancestral de economía moderna, TAQE.
Rechazar los monopolios y la completa liberalización de la economía, estableciendo un modelo integrador de mercado que cautele especialmente la propiedad privada nacional de nivel pequeño y micro que promueve el empleo y la rentabilidad.
Impulsar proyectos de INDUSTRIALIZACIÓN de los sectores que nos permitan volver a desempeñar un papel importante en la América del Sur y el Mundo.
Proteger y reivindicar los derechos de la niñez y la vejez, como un deber del Estado, porque la primera es la esperanza del país, en tanto que la segunda es la experiencia.
Crear para nuestros hijos, programas nacionales de Salud y Educación.
Rechazar los falsos valores del consumismo mediático de la prensa y la propaganda en la inmoralidad visual que conducen a la pérdida de lo que hay de SER humano en el hombre, especialmente en los jóvenes.
Integrar, en condiciones de igualdad plena, a nuestras culturas originarias nacionales postergadas históricamente de todo Proyecto Nacional.
Construir una Fuerza Armada sólida moralmente y disuasiva físicamente.
Construir una Marina Mercante sólida, eficiente, competitiva y patriota.
Reactivar la Agricultura, como fuente de trabajo milenaria y Soberanía Alimentaria.
Fortalecer el Capital Nacional Privado y al empresariado nacional eficiente.
Defender la Soberanía del pueblo, estableciendo normas claras y precisas de control como; el derecho de revocatoria a toda autoridad cuyo mandato emane del sufragio universal y el derecho a exigir rendición de cuentas a sus autoridades.
Rechazar la historia inventada de sumisión perpetua de nuestro pueblo, revalorando, reescribiendo sobre nuestros valores Tawantinsuyanos.
Propulsar mediante elección democrática y sujeta a ella la independencia y autonomía del Poder Judicial, construyendo una verdadera administración de justicia en la que la verdad sea el objetivo de la justicia y que la Ley sea cumplida por todos y que nadie esté encima de ella.
Defender la libertad de prensa con cultura, identidad nacional y soberanía, en su versión de instrumento educativo y de información histórica veraz.
Rechazar la incoherencia entre el pensar y el obrar, a una planta se le conoce por sus frutos, a un político por sus obras.
Propulsar mecanismos de protección y defensa del trabajador (formal e informal) rescatando, a través de la estabilidad jurídica, su dignidad avasallada.
Rescatar la conciencia histórica de nuestras Naciones Tawantinsuyanas, para afirmar la descolonización de nuestro pueblo Tawantinsuyano. Y así nunca más nuestras naciones milenarias del AWYA YALA, sea colonia de nadie.
Hacer Política sobre la base de nuestro legado de APU INCA PACHAKUTEC YUPANQUI, Proponiendo la restauración del Qapaq Ñan, como plan del desarrollo turístico cultural y de la continuación cíclica del Pachakuti milenario.
VISIÓN DEL PAÍS
El PPPT, busca construir de la mano de las naciones originarias y sus instituciones un país democrático y desarrollado, que afirme ciudadanías para todos, es decir, con igualdad de derechos y deberes y con un claro compromiso con nuestro AWYA YALA/TAWANTINSUYO. Afirmamos nuestra vocación de fortalecer un proceso real de descentralización político, económico, colectivo y administrativo, que pueda generar polos de desarrollo geo económicos al interior de cada región/suyo. Un país con una clara ideología Tawantinsuyanista, que permita asegurar nuestra soberanía nacional y el respeto internacional; asimismo, que los recursos y potencialidades que la PACHA MAMA nos brinda, sirvan primordialmente al bienestar de la familia Tawantinsuyana. Un país, que fortalezca al PANAKA/AYLLU y la familia, que proteja a nuestros hijos y dignifique a nuestros ancianos. Para esto propugnamos los siguientes planteamientos:
En el centro de nuestra atención está la Panaka/Ayllu Tawantinsuyana como sujeto social, con identidad y autonomía, con derechos y responsabilidades, con conciencia social, dispuesta a conservar y desarrollar su vida en sus diversas manifestaciones culturales, al amparo de un Estado Plurinacional Tawantinsuyano y Patriota que cautele y garantice que los recursos del país y el esfuerzo nacional Originario se orienten fundamentalmente al bienestar, desarrollo y seguridad de la familia Tawantinsuyana.
Defendemos la Voluntad Política de las naciones tawantinsuyanas de reconstituirnos en un Estado Confederado Libre y Soberana, con Identidad Cultural, valores éticos morales compartidos y con un fabuloso patrimonio histórico, que nos diferencia de otras sociedades y que nos permite asumir el concepto de ciudadanía Tawantinsuyana con orgullo y dignidad.
Creemos en el concepto de Estado Confederado Tawantinsuyano, como la expresión que actualmente mejor representa a la gran comunidad multiétnica y pluricultural que es el Tawantinsuyo continental del AWYA YALA.
Buscamos un Orden Social y Político en el que todas y cada una de las personas y las familias Tawantinsuyanas, como sujeto social, puedan satisfacer sus necesidades fundamentales, materiales, intelectuales y culturales.
Creemos en una Democracia participativa Milenaria de Consensos; para lo cual, es necesario fortalecer y legitimar las instituciones nacionales, como vías de comunicación y participación de la población organizada en general.
Creemos en un Proyecto Nacional, que incluya a todos sin excepción, por ello predicamos la Dignidad y Orgullo de ser Tawantinsuyano.
Reivindicamos en el Pueblo Tawantinsuyano, el valor de la abnegación, sacrificio y generosidad, que ante el colapso moral y material que ha sufrido constantemente ha sabido salir adelante.
Reivindicamos en el Ciudadano y Soldado ancestral desconocido, el compromiso con el país, con su construcción y la constancia de su esfuerzo aún no reconocido, especialmente en los momentos de crisis y desastre nacional.
Fomentamos el fortalecimiento de Valores Compartidos por los Ayllus / Panakas del Tawantinsuyo; teniendo a la libertad, igualdad y solidaridad, como formas prioritarias de relación entre nosotros.
Promovemos una Sociedad Tolerante, respetuosa de las diferencias y que las cultiva en tanto expresan la rica diversidad cultural de la Nación Tawantinsuyana. Asimismo, apostamos por una sociedad justa y equitativa, capaz de garantizar la oportunidad de realización plena de las personas dentro de la vida en comunidad.
Buscamos la Justicia Económica Social, entendida como la eliminación de toda forma de explotación y opresión entre los seres humanos. Para lo cual, garantizaremos la igualdad legal y real de derechos para todos los Tawantinsuyanos sin discriminaciones y marginaciones de ninguna clase.
Creemos en una Descentralización real del país, tanto en el ámbito económico como político, dentro de un concepto geo-económico y de Seguridad.
Creemos en la Ideología De la Razón Naturalista Cosmovisiónaria Tawantinsuyana, como la base de la defensa de la Nación y su Soberanía; así como, los intereses de sus ciudadanos. Como voluntad política, que actualmente cobra mayor vigencia debido a la grave situación de desnacionalización que vive nuestra patria, caracterizada entre otras, por el colapso de la agricultura principalmente de consumo interno, la quiebra de la mayoría de las industrias nacionales incluyendo las industrias militares, la falta de una política efectiva en el campo de la Educación y de la Salud, la desaparición de nuestra Marina Mercante, la destrucción sistemática de nuestra Fuerza Armada, el saqueo y despilfarro de los fondos pensionarios y el desconocimiento de una importante “deuda interna”, y externa, la falta de protección de la niñez por parte del Estado, la renuncia de los gobiernos de turno de la participación soberana del Estado en actividades estratégicas.
Priorizamos el Agro, la Agroindustria, recuperación y conservación de nuestros recursos marinos y la Industria, transformando nuestros recursos y aprovechando racionalmente nuestra rica biodiversidad flora y fauna y el turismo, con un enfoque cultural descentralizado. Creemos indispensable una firme alianza del Estado con los trabajadores y productores, y con la empresa privada nacional, alrededor de un Proyecto Nacional Tawantinsuyano.
Buscamos forjar una Educación, salud y Vivienda de calidad para todos los Tawantinsuyanos, así como un empleo de alta productividad y con una justa relación laboral, todo lo cual nos permitirá avanzar a ser una sociedad que progresa. Buscamos un mercado interno fuerte, junto a espacios de integración regional latinoamericanos, fomentando nuestra integración a una globalización equitativa y solidaria.
A la base de nuestra visión y políticas en el terreno de la economía, asumimos una ÉTICA de Productores, entendida como revaloración de la dignidad del trabajo, la innovación y la capacidad emprendedora. Sólo una economía puesta al servicio de las personas, será capaz de permitir un desarrollo sostenible y ecológicamente viable.
Asumimos que el Tawantinsuyo es un País Costeño, Andino y Amazónico y 200 millas de mar soberano, cuna de una de las más grandes civilizaciones humanas, construido sobre la base de una manejo sabio de la diversidad, con formas sociales y económicas que es necesario reconstituir y ó restaurar políticas de estado, que hoy tiene un rol que cumplir en la región y en el mundo. A partir de nuestro reconocimiento como país plurinacional y multiétnico, también debemos promover políticas y prácticas que fortalezcan nuestra autoestima, reivindicando nuestra larga historia de lucha por la justicia económico social, el desarrollo y la libertad.
Somos Anti Imperialistas y enfrentamos la noción e imposición de un mundo unipolar, rechazando el sometimiento y la subordinación que atenta contra la libre determinación de los pueblos. Asimismo, creemos en la construcción de la unidad del AWYA YALA, a través de la integración económica y política, de tal forma, que nos permita dar respuestas en bloque a problemas regionales.
Nuestros ejes del quehacer político son una Ética de Servicio al Pueblo y la Nación, la transparencia en la acción, la permanente información y rendición de cuentas al pueblo soberano y el fomento de su participación democrática, organizada, constante e informada.
Reivindicamos la Política como práctica creadora y transformadora, buscando legitimarla moralmente al interior de nuestra vida cotidiana. La investigación permanente de la realidad, la discusión democrática, la renovación cotidiana del quehacer y el pensamiento ANCESTRAL, serán la base de una acción política que buscará ser eficiente y eficaz.
Somos, por ello, un Partido que busca la repartición equitativa del Poder entre las grandes mayorías tawantinsuyanas, sectores sociales y otros que históricamente han sido excluidos y marginados por parte de los gobiernos de turno.
Deseamos una Patria para Todos, una sociedad incluyente sin discriminación, una Patria Nueva con legado ancestral milenario, en donde el respeto a la dignidad y a los derechos humanos constituya las columnas básicas, para darles a nuestras familias y particularmente a nuestros hijos y futuras generaciones la oportunidad de mejorar, que hoy se nos niega.
VISIÓN INTERNACIONAL
Somos conscientes y reconocemos los importantes aportes de la Globalización, en diversas áreas de la actividad humana como: la Medicina, la Informática, las Comunicaciones, y en diversas disciplinas, que han mejorado cualitativamente la calidad de vida. Sin embargo, también constatamos que en este proceso, los países industrializados “globalizan y colonizan” y los países subdesarrollados son “globalizados y colonizados”, y que en el Perú, esta realidad lejos de crear o fomentar una sociedad más homogénea en la distribución de la riqueza y renta nacional, lo que ha hecho es profundizar el fenómeno de la exclusión social, económica y laboral de la mayoría de los ciudadanos, que no encuentran representación legítima dentro del sistema político y modelo económico.
Constatamos que la tradicional confrontación ideológica mundial entre Socialismo (Izquierda) y Capitalismo (derecha), terminó con el fin de la “Guerra Fría”; actualmente, la nueva confrontación mundial se viene dando entre la Globalización (fase superior del Imperialismo triunfador de la Guerra Fría) que tiende a transformar a los estados naciones soberanos en estados naciones globalizados y sin soberanía (Neo colonias) y los Nacionalismos regionales de bloque, BRICS, Integradores que defienden la Libertad e Independencia de cada país miembro.
Abrazamos la globalización solidaria, el internacionalismo, en especial, el latino americanismo, Tawantinsuyanismo, países que une a nuestros pueblos, tolera y respeta la diversidad cultural y nacional, y que permita forjar espacios políticos, económicos, sociales y culturales, articulados entre naciones con intereses y objetivos afines en la búsqueda de relaciones internacionales de mutuo respeto y que contribuyan a la construcción de un mundo más equitativo.
Asimismo, creemos en la construcción de la unidad latinoamericana, a través de la integración económica y política, de tal forma, que nos permita dar respuestas en bloque a problemas regionales
El PPPT, está comprometido en la lucha por reconstituir la gran nación del AWYA YALA, como un nuevo poder con soberanía en el mundo global, recogiendo el compromiso de seguir adelante con las luchas integracionistas de los Libertadores Manco Inca, Túpac Amaru II, Micaela Bastidas, Túpac Katari, Bartolina Sisa, y otros luchadores por la construcción de una América latina libre y soberana.
El PPPT finalmente reconoce las grandes gestas por la libertad de la humanidad propiciadas por seres humanos de una grandeza sin parangón y como muestra del actuar no violento admiramos : las batallas no violentas de Martín Luther king por la defensa de los derechos civiles de los ciudadanos de color en Estados Unidos, la lucha del Mahatma Gandhi por la liberación de la India del yugo colonial, Juan Velasco Alvarado, legado de grandes hombres andinos que reivindico al Tawantinsuyo y de Hugo Chávez Frías, incansable luchador por los derechos modernos sudamericanos, estas cuatro formas de entender la dinámica social nos sirven de modelo y ejemplo mundial a seguir hasta restaurar el Estado Confederado de Naciones del Tawantinsuyo.
CONSEJO DE LA CONFEDERACIÓN DE NACIONES DEL TAWANTINSUYU
CONSEJO DE LA CONFEDERACIÓN DE NACIONES DEL TAWANTINSUYU
 | CONSEJO DE LA CONFEDERACIÓN DE NACIONES DEL TAWANTINSUYU |
CON EL SABER Y CONOCER COMO INSTRUMENTO DE LIBERACIÓN EN DEMOCRACIA. | |
| VOLETIN N°01 |
RESPONSABLE : MARCELINO VELARDE CASTILLO
OBJETIVO
El proceso de restauración de usos y costumbres ancestrales con fines de reconstituir el TAWANTINSUYU , amerita el saber y conocer de nuestra verdadera, filosofía, ideología, política é historia, entonces como cultura nación, es obligación de todos, trabajar para construir el proyecto político libertario, por soberanía plena de los seres humanos, habitantes en esta república peruana, haciendo uso del derecho consuetudinario y constitución republicana para llegar a ser gobierno y poder democraticamente el 2021 fecha en que se cumplirán 200 años de esta falsa y traicionada independencia, tiempo en el cual no se han cumplido los sueños y esperanzas de nuestros padres que dieron su vida en el proceso emansipatorio y de resistencia de nuestros héroes desde 1,532, que vivimos en un sistema de gobierno del vencedor, con políticas de estado, usos y costumbres, que no se diferencian en nada a las aplicadas en tiempo del virreinato colonial español. Antes esclavo por comida, hoy trabajo temporal = esclavo moderno sueldos y salarios que no cubre la canasta familiar, un poder ejecutivo y legislativo que gobierna sin soberanía política y al servicio de la corrupción y empresas explotadoras de nuestras riquezas naturales.
“El esclavo se redimirá a merced de su esfuerzo propio, no por la humanización de sus opresores.”
martes, 18 de febrero de 2020
HEROES CONTINENTALES, BARTOLINA SISA: MUJER ORIGINARIA
Mujer originaria Aymara, Bartolina Sisa, fue cruelmente torturada y vejada por pedir justicia y libertad para su pueblo junto a su esposo Tupac Katari, quienes lucharon contra el ejército realista y fue ella quien demostró liderazgo al formar y organizar batallones indígenas y grupos de mujeres colaboradoras de la resistencia a los españoles en los diferentes pueblos del Alto Perú. Su valor y sus hazañas están mencionados en las historias escritas del Sitio de La Paz y de Sorata en donde tomó parte activa.
La historia cuenta que ordenó la construcción de una represa en el río que pasara por la ciudad de La Paz para provocar una inundación que debía romper los puentes y aislar a la población, pero este plan fracasó. El general realista Segurola, que recibió la ayuda de cinco mil hombres, echó por tierra los planes de los rebeldes. Tiempo después, Bartolina fue capturada, torturada y cruelmente asesinada.
La sentencia leída aquel 5 de septiembre de 1782, nos muestra claramente la magnitud de la ejecución y el posterior simbolismo adquirido en la imagen de esta heroína de la historia boliviana: “A Bartolina Sisa Mujer del Feroz Julián Apaza o Tupaj Catari, en pena ordinaria de Suplicio, que sea sacada del Cuartel a la Plaza mayor atada a la cola de un Caballo, con una soga al Cuello y plumas, un aspa afianzada sobre un bastón de palo en la mano y conducida por la voz del pregonero a la Horca hasta que muera, y después se clave su cabeza y manos en Picotas con el rótulo correspondiente, para el escarmiento público en los lugares de Cruzpata, Alto de San Pedro, y Pampajasi donde estaba acampada y presidía sus juntas sediciosas; y después de días se conduzca la cabeza a los pueblos de Ayo-ayo y Sapahagui en la Provincia de Sica-sica, con orden para que se quemen después de un tiempo y se arrojen las cenizas al aire, donde estime convenir”.
MUJER ORIGINARIA
La sobrevivencia de nuestros pueblos se debe en gran parte a la lucha anónima y tenaz de las mujeres originarias ya que ellas desempeñan un papel fundamental en la lucha contra la pobreza, el hambre, la exclusión social y étnico-cultural.
HEROES CONTINENTALES, TUPAC KATARI Ó JULIAN APAZA
Túpac Katari o Julián Apaza, caudillo aymara, nacido hacia 1750 en el pueblo de Ayo Ayo, provincia de Sicasica (actual departamento de La Paz en Bolivia). Se desempeña en modestos oficios, dada su condición de huérfano desde muy niño: sacristán, obrero minero, panadero, comerciante. Su constante relación con los sectores más empobrecidos le permite conocer las humillaciones y explotación que padecían indios y mestizos de parte de los españoles. Al estallar en 1780 la rebelión de Gabriel Condorcanqui o Tupac Amaru II, se contacta con él y con el cacique Tomás Catari que lo apoyaba. Combinando los nombres de ambos caudillos, adopta el de Túpac Catari y pretende ser virrey del Perú. Dispone el destierro de los españoles en el territorio bajo su mando, adopta el aymara como lengua oficial y restablece el culto al Sol. Por ser analfabeto, es asesorado por el mestizo Bonifacio Chuquimamani, quien se encarga de redactar las proclamas y manifiestos de la rebelión. Durante los primeros seis meses de 1781 encabeza el levantamiento más importante en la zona del Alto Perú, realizando dos sitios a la ciudad de La Paz, siguiendo las órdenes de Diego Cristóbal Túpac Amaru, quien había reemplazado a su primo José Gabriel Condorcanqui en la dirección del movimiento insurgente.
El 13 de marzo de 1781, a la cabeza de cuarenta mil indios, cerca la ciudad de La Paz exigiendo la entrega de los corregidores. A pesar de lo prolongado del sitio (más de cien días) y de la muerte de no menos de diez mil españoles, los indios no pueden tomar la ciudad por falta de armamento adecuado; debiendo retirarse el 1 de julio, ante la inminente llegada de una división comandada por el general Ignacio Flores, a la sazón presidente de la audiencia de Charcas. No obstante, inexplicablemente, sin haber aniquilado totalmente a los rebeldes, el general Flores deja la ciudad bajo la custodia de ochenta hombres, al mando de Sebastián Segurola. Naturalmente, Túpac Katari reúne nuevas huestes, logra estrechar otra vez el cerco y, en una maniobra similar a la utilizada el 5 de agosto por Andrés Túpac Amaru II en la toma de Sorata, provoca una inundación que por poco destruye la ciudad. Sin embargo debe retirarse nuevamente el 17 de octubre, ante la proximidad de tropas enviadas por el virreinato de Buenos Aires al mando de José Reseguín. Se repliega a los cerros de Pampajasi, desde donde continúa las acciones hostiles. Reseguín recupera La Paz y emprende una feroz campaña contra Túpac Katari, quien luego de una tenaz resistencia se ve obligado a refugiarse en el santuario de Nuestra Señora de las Peñas, donde se hallaban las fuerzas de reserva de Miguel Bastidas, no sin antes padecer la captura de su esposa Bartolina Sisa.
En ese momento llegan las órdenes de Diego Cristóbal Túpac Amaru, desde su cuartel general en Azángaro (Puno), en el sentido de acogerse al indulto concedido por el virrey Jáuregui, quien a través de un bando había prometido perdón general. Tanto Miguel Bastidas como Túpac Katari se muestran de acuerdo, pero este último decide solicitar a Reseguín, como una muestra de buena voluntad, la liberación de su compañera. Ante la negativa realista, se da cuenta de que el ofrecimiento de perdón es tan sólo una trampa, por lo que no se acoge al indulto y, en cambio, marcha hacia la localidad de Achacachi, a orillas del lago Titicaca, con el fin de reorganizar las dispersas fuerzas rebeldes. No obstante es traicionado y entregado a las autoridades realistas el 10 de noviembre, en Chinchaya. Juzgado por el cruel oidor de la audiencia de Chile Francisco Tadeo Diez de Medina, se le condena a ser descuartizado por cuatro caballos, sentencia que se cumple el 15 de noviembre de 1781. Su cabeza y sus extremidades son expuestas en diferentes lugares para escarmiento de los insurgentes. Su esposa y su hermana Gregoria son sentenciadas a la horca y ejecutadas el 5 de setiembre de 1782.
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